Salafi MODERN MOVEMENT IN INDONESIA;

Efforts to dissect a Root Growth

and Ideas Substansialnya

Introduction

Indonesian indeed appears to be always a fertile land of birth and growth of various Islamic movements with various ragamnya; both "just" an extension of the hand movements that have been there before, or that can be categorized as a movement that is completely new. Islamic movement and the history of Indonesia has actually become witnesses to the fact that for some period of time ever.

And now, in this modern era, the history of the "spoiled" by the fact that with the growth of a variety of modern Islamic movement that each store keunikannya own. Jagat Indonesia modern Islamic movement not only diramaikan by organizations such as Muhammadiyah and NU, but there are new players which is also slowly-but-surely they began to embed. From relying on the political struggle to choose a path social movement.

An Islamic movement that is calling themselves as Salafi or Salafiyah. One of the events fenomenal movement that had "scandalize" is the birth of the Laskar Jihad dimotori by Ja'far Umar Thalib on 6 April 2000 after the nuances SARA meletusnya conflict in Ambon and Poso. [1]

This brief paper will try to review the history and ideas important movement, as well as provide some critical notes that are expected to benefit not only for movement but also for all Islamic movements in the country.



What is Salafi?

The word Salafi is a form of penisbatan to al-salaf. Said al-salaf own meaning in the language of those who preceded or before the time of our lives. [2] The meaning of al-salaf terminologis is here is a generation that is limited by an explanation of the Prophet in haditsnya:

"The best people are (living) in masaku, and that they follow, and that they follow ..." (HR. Bukhari and Muslim)

Based on this hadith, it is the al-salaf is the Companions of the Prophet saw, then tabi'in, and atba 'al-tabi'in. Therefore, the third this century and also known as the al-Qurun al-Mufadhdhalah (over-eminence over the gain). [3] Some of the scholars and then add the label of al-Salih (to be al-salaf al-Salih) to provide character pembeda our predecessors with the other. [4] Therefore, a Salafi means a claim to follow the path of the Prophet saw, tabi'in and atba 'al-tabi'in in all the teachings and understanding them. [5]

Up to here seem clear that in fact no problem with Salafiyah understand this, because basically every Muslim will recognize the legality of the position of the Prophet saw and two best-generation Muslims after that; tabi'in and atba 'al-tabi'in. Or in other words a Muslim anywhere in fact, many have little value in kesalafian himself although he did not tout a recognition that he Salafi. As was also recognition kesalafian someone can never be a guarantee that it really follow the al-salaf al-Salih, the author-and-match with this recognition kemusliman who sometimes more often stop at the extent of the sheer.

'Ala kulli things, the use of the term Salafi is specifically directed at certain groups after the Islamic movement maraknya so-called "Resurrection of Islam in the 15 Century Hijriyah". Especially in the developing country, they have some ideas and characters that are unique and distinguish them with other Islamic reform movement.



The Salafi history in Indonesia

Could not be denied that the Salafi movement in Indonesia, many influenced by the ideas and movements that updates been by Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab in the Arabia peninsula. According to Abu Abdirrahman al-Thalibi [6], ideas updates Ibn 'Abd al-Wahhab was first suspected to be brought into the archipelago by several scholars origin of West Sumatra in the early 19th century. This is the first Salafiyah movement in the ground water that is then known as the Padri movement, which is one of the main character is Tuanku Imam Bonjol. This movement took place in the period 1803 to about 1832. But, Ja'far Umar Thalib, claimed in one of his writings [7] - that this movement has actually start to appear during the bibitnya Aceh Sultan Iskandar Muda (1603-1637).

Besides, the idea was a relative and also to give effect to the Islamic movements, who was born and the modern, such as Muhammadiyah, exact, and Al-Irsyad. "Back to the al-Quran and al-Sunnah" and the eradication takhayul, bid'ah myth and then became a kind of fundamental issue that carried by these movements. Although one should note that it appears that the movements are not fully taking especially the ideas brought by the movement purifikasi Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab. Moreover, the emergence of ideas with other updates that come later, such as the liberalization idea that Islam can be said has been nearly occupy the position in each of these movements.

In an 80-year, maraknya-line with the Islamic movement back to the campus in the various water-may be said as a milestone early occurrence of the modern Salafiyah movement in Indonesia. Ja'far Umar Thalib is one of the main figures involved in this case. In one of his writings titled "I'm missing Imaniyah Ukhuwah Islamiyah," he told kisahnya recognize familiar with this saying: [8]

"When I studied religion in Pakistan between 1986 until 1987, I see how Muslims in the world tercerai berai in understanding the flow of various groups. I'm sad and sad to see this bitter reality. When I go to sabilillah fi medan jihad in Afghanistan between 1987 until 1989, I see the spirit of discord among Muslims mengunggulkan with the leaders of each and throw in other characters ...

In the years of jihad fi sabilillah I start with young people from Yemen and the Surian and introduce them to my understanding Salafus Salih Ahlus Sunnah wal Jamaah. I know them from a figure called dakwah Salafiyah Al-'Allamah Muqbil bin Hadi Al-Wadi'i ...

Sadness I find in Afghanistan marks the menggejala in Indonesia. I returned to Indonesia in late 1989, and padajanuari 1990 I started berdakwah. Struggle of propaganda that I serukan is Salafiyah propaganda ... "



Ja'far Talib own and recognizes that there are a lot of thoughts that change, including attitudes and kekagumannya on Sayyid Quthub, one of the leaders Ikhwanul many Muslims that he was greedy first book-book. Perkenalannya movement with the idea that this admiration turn 180 degrees to become a critical attitude extraordinary not-for-the very hateful. [9]

In addition to Ja'far Talib, there are some other figures that can be said as of early Modern Salafi Movement in Indonesia, such as: Yazid Abdul Qadir Jawwaz (Bogor), Abdul Hakim Abdat (Jakarta), Muhammad Umar As-Sewed (Solo), Ahmad Fais Asifuddin (Solo), and Abu nida '(Yogyakarta). These names and even joined in the board of redaction Magazine As-Sunnah-magazine Modern Salafi Movement in Indonesia, the first, before then broken to them several years later.

The figures outside Indonesia's most influential of the Salafi Movement in Modern-this side of Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab, of course, are:

1. Ulama-ulama Saudi Arabia in general.

2. Nashir sheikh Muhammad al-Din al-Albany in Jordan (w. 2001)

3. Rabi al-sheikh Madkhaly in Medina

4. Muqbil sheik of al-Wadi'iy in Yemen (w. 2002).

Of course there are figures other than the third, but third this figure can be said as the main source of inspiration this movement. And if dikerucutkan more, then the second and third figures are much more specific role in the formation of the movement in Indonesia. Ideas that developed in the modern Salafi not rotate away from the landing, and the teachings of the two leaders are Fatwas; sheik Rabi 'al-Madkhaly and Muqbil sheik of al-Wadi'iy. The two figures then this is to give effect to the emergence of extreme Salafi movement, or borrow-term Abdirrahman Abu al-Salafi movement Thalibi-Yamani. [10]

Differences of views between the Salafi movement began at least modern mengerucut Gulf War since the occurrence of which involve the United States and Iraq, which is considered to have made the Kuwait invasion. In particular, when Saudi Arabia again "invited" the U.S. troops to open a base militernya there. At that time, the scholars and the Saudi-du'at in general-and the different views: between a pro [11] with the policies and the contra. [12] Until this far did not have a problem, because they generally still consider it as ijtihadiyah problem that allows the occurrence of these differences. However, based on information that the author appears to be no parties who want to fish in muddy water with "exaggerate" the problem. In particular, some sources [13] mentioned that the Minister of Home Affairs of Saudi Arabia at the time, which is known as the officials who do not like the propaganda that there is movement-have any contribution in this regard. The efforts made and the core is mendiskreditkan them as a contra khawarij, quthbiy (Sayyid understand the Quthb), sururi (the familiar Surur ibn Muhammad Zain al-'Abidin), and such.

Momentum is what then confirm the existence of two in the modern-Salafi movement to simplify the discussion by Abu 'Abdirrahman al-as-called Thalibi: Yamani and Salafi Salafi Haraki. [14] And, as other phenomena of movement, both the very day terimpor to enter Indonesia and have support.



Important ideas Salafi Movement

Most fundamental questions that arise and then is what the important ideas or character typical of this movement other than that mentioned a little-affected with many ideas purifikasi Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab in the Arabia peninsula?

At least there are some important ideas and unique Modern Salafi movement with the movements, and that is:

1. Hajr Mubtadi '(Pengisoliran against perpetrators bid'ah)

As a purifikasi Islamic movement, issues of bid'ah become the attention of the movement in particular. The efforts that they kerahkan focus on one effort to scrutinize and clean multiformity bid'ah believed that during this and diamalkan by various sections of the community of Islam. And as an effort to minimize kebid'ahan, the scholars Ahl al-Sunnah agree on a mechanism known as hajr al-mubtadi 'or pengisoliran against mubtadi'. [15] And of course, all Salafi movement will agree to this.

However, in practice in Indonesia, each faksi-Yamani and the Salafi-haraki is very different. In this case, the Salafi Yamani seem foolhardy in implementing this mechanism. The phenomenon is evident that this will apply to the way they throw tahdzir (warning) to the person who even confess mendakwahkan Salafi movement. Is the peak when they issued a "list of names ustadz recommended" in their site www.salafy.or.id. [16] In this list included 86 names ustadz from Aceh to Papua, which they can be trusted to make a referral, and ' unique 'names that are dominated by students Muqbil sheik of al-Wadi'i in Yemen.

While Salafi Haraki mechanism hajr tend to see al-mubtadi 'this as something that is absolutely not done, because everything depends on the maslahat and mafsadatnya. According to them, hajr al-mubtadi 'do no more to give effect to the perpetrators bid'ah. But if it is not useful, the method can be ta'lif al-qulub that useful. [17]



2. Attitude towards political (and parliamentary elections).

Another thing which is the main idea of this is that the Salafi movement is not a political movement in the sense that practical. Even their involvement in all political processes as practical as a general election bid'ah and irregularities. Dipegangi this idea, especially with the incentive and distributed by supporters Salafi Yamani. Muhammad As-Sewed mislanya-which at that time still serving as chairman FKAWJ review the damage-election damage as follows:

a. Election is an effort menyekutukan God (syirik) because the rule set based on the most votes (people), but that is only entitled to God.

b. What most agreed that the vote is considered valid, even if it conflicts with religious or rule of God and His Messenger.

c. The election is not directly to the accusation that he is not Islam to create a just society so that other systems require.

d. Islamic parties have no choice than to follow the existing rules, even though the rules that conflict with Islam.

e. In the election there jahannamiyah principles, namely menghalalkan all the way for the achievement of political objectives, and very few survivors from that.

f. Election potentially large embed jahiliah fanaticism against parties that have. [18]

Unlike the Salafi Haraki which tend to consider this issue as a matter purely ijtihadiyah. Any posts in an al-titled Musyarakah fi al-Intikhabat al-Barlamaniyah published by islamtoday.com site (one of the sites that are often considered to be managed by their reference DR. Salman ibn Fahd al-'Audah), for example, that the system were presented and the transition penyematan power in the Islamic system does not have the raw materials. Therefore, it is not possible to close the electoral system adopted in the West after 'memodifikasi'nya to comply with the principles of political Islam. The main reason is because it is not more than a mere administrative section that allows us to mengadopsinya from any cause during mashlahat. [19] So not surprising if one of the mass organizations that are considered as one of representation faksi this, Wahdah Islamiyah, the decision to issue a directive members to participate in the rights pilihnya-election in elections ago. [20]



3. Attitude towards the other Islamic movements.

Views supporting modern Salafi movement in Indonesia against a range of movement that is the sole electrical current from the application of the principle axiomatical hajr al-mubtadi 'which was described earlier. Neither the Salafi Yamani and Haraki, attitudes towards the two other Islamic movements is influenced by their views in the implementation of hajr al-mubtadi '. So not surprisingly in the very day they are different points of views.

If Salafi Haraki likely 'moderate' movement in the other, then known Salafi Yamani very often without even extreme compromise at all. The phenomenon of Salafi Yamani attitude towards other Islamic movements can be seen in some of the following examples:

a. Attitudes towards Muslims Ikhwanul

Perhaps not excessive if Ikhwanul said Muslims seemed to be the main enemy in the Salafi Yamani. They even often memelesetkannya to "Ikhwanul Muflisin." [21] Figure-figure major movement this evil spirit does not again become the main target of sharp criticism repeatedly from this group. In Saudi self-which is the origin of this movement, phenomenon 'hatred' in Ikhwanul Muslims can be said mencuat story line bermulanya the first Gulf War. Is DR. Rabi 'ibn Hadi al-Madkhali the first time preparing a variety of books that specifically attack Quthb Sayyid and his works. One of the books that were given the title "Matha'in Sayyid Quthb fi Ashab al-Rasul" (stab-stab Sayyid Quthub against the Friends of the Apostle). [22]

Sepengetahuan author, this phenomenon can be spelled out in the new period, considering the past few prominent Ikhwan as sheikh Muhammad al-Ghazali and DR. Yusuf al-Qaradhawi a member of the board of the Islamic University in Medina, and many other prominent Ikhwan who was a lecturer at various universities of Saudi Arabia. In many of the scientific-including the thesis and dissertation-even figure works-including the Ikhwan al-Fi Zhilal criticized the Koran out by DR. Rabi al-Madkhali-often used as a reference. Even sheikh Bin Baz-General Mufti of Saudi-time ever to send a letter to the President of Egypt, Gamal Abdul Naser decision to revoke the death penalty against Sayyid Quthb. [23]

Related to this, for example, Ja'far Umar Thalib, for example write:

In the sheik Muqbil I also heard the news of misuse of figures for this as I know da'i and author of menganu understanding salafus Salih. Figures that have been deviant was Muhammad Surur bin Zainal Abidin, Salman al-Audah, Safar al-Hawali, A'idl Al-Qarni, Nasir al-Umar, Abdurrahman Abdul Khaliq. Diversion them are located in the spirit of their welcome to mengelu figures that have been hand understanding of various perverted Islam among the people, such as Sayyid Qutub, Hasan al-Banna, Muhammad Abduh, Jamaluddin Al-Afghani, Muhammad Ridha Rasyid and others. [24]



And long before that, Ja'far Umar Thalib also declaim against a very strong DR. Yusuf al-Qaradhawy-one of the important figures of the present Ikhwanul-Muslims with the call as' aduwullah (enemy of God) and Yusuf al-Qurazhi (penisbatan a nomadic tribe to the Jews in Medina, Banu Quraizhah). Although he was later criticized by teachers themselves, Muqbil sheik in Yemen, which then replace it with a reproachful says: Yusuf al-Qaradha (Yusuf Islam Syariat Sang penggunting). [25] In Indonesia itself, this attitude to berimbas Sejahtera Justice Party (PKS) which is considered as a representation Ikhwanul Muslims in Indonesia.

In general, there are some things that are considered as distortions by the Salafi Yamani body in Ikhwanul Muslims, including:

- Bai'at which is considered as bai'at sufiyah and the military. [26]

- The marhalah (phase-phase) propaganda in favor of the principle flow Bathiniyah. [27]

- Organization party (tanzhim hizb). [28]

Different from the so-called Salafi Haraki, they tend to see in the cooperative movements in the Islamic frame "nata'awan fima ittafaqna 'alaih, wa natanashahu fima ikhtalafna fihi." [29] Therefore, faksi these tend to be more easy to understand even interact with other groups, including for example Ikhwanul Muslims. Although for the very day that the group must be willing stamp "Sururi" by the Salafi group Yamani. Al-Sofwa Foundation, for example, accommodate cassettes lecture some figures such as MCC DR.Ahzami Sami'un Jazuli. [30]

b. Attitudes towards Sururiyah

In general, Sururi or Sururiyah is a label that disematkan the Salafi Yamani against Salafi Haraki deemed 'mix-adukkan' various manhaj Islamic movement with manhaj salaf. Sururiyah word itself is penisbatan to Muhammad Surur bin Zainal Abidin. This figure is considered a forerunner to adopt and understand the teachings combine with Ikhwanul Salafi Muslims. Besides Muhammad Surur, other names that are frequently included in this group is DR. Safar ibn 'Abdirrahman al-Hawali, DR. Salman ibn Fahd al-'Audah-both in Saudi and Abdurrahman Abdul-Khaliq's Jam'iyyah Ihya 'al-Turats in Kuwait.

In a thought disassemble any posts entitled Hasan al-Banna-Sururiyah (III) described in detail Sururiyah understanding that: [31]

"There is a group of people who follow the rules of salaf in Asthma and nature of God, faith and taqdir. But there is one of those very principles that is fatal mengkafirkan Muslims. They were affected by the principle Ikhwanul Muslims. The flow of this pioneer named Muhammad bin Surur.

Surur bin Muhammad, who was born in Syria is Ikhwanul Muslims. Then he menyempal Jamaah astray from this gerakannya and build their own minds based on the thought-Sayyid Quthub (such as a demonstration problem, like a coup d'etat and )..."[ 32]



The same paper also concluded some of the similarities between Sururiyah with Ikhwanul Muslims, namely:

- Both equally mengkafirkan the government and other Muslims.

- Both the ideas in the demonstrations, mobilization and leaflets-leaflets.

- Both in the same issue of the revolution in order to coup d'etat.

- Both in the same system and tanzhim leadership mengerucut (pyramid).

- Both equally in the political swamp. [33]

But many 'alleged' is actually too hastily not to say foolhardy. There is evidence that does not have any accurate, including the issue or the actual categories including individual and can not be called as a distraction (read: bid'ah).



4. Attitudes towards government

In general, as the government believed that public-Ahl al-Sunnah is ketidakbolehan khuruj or to separatism movement in Islam that a government-authorized, Salafi Movement also believes this. That is, any attempt or action that you want to swing is considered a legitimate government with cap Khawarij be easy, or that such bughat. [34]

In the writings titled "The Thought dismantle Begawan Terrorists (I), such as Abu Hamzah Yusuf wrote:

"Figure leaders Imam Samudra mentioned above (mean: Salman al-Audah, Safar al-Hawali and others-pen) is not running in the top manhaj salaf. Even their journey of life filled with notes of black shows that far from their manhaj salaf ...

There is no relationship between the figures that with the Ahlus Sunnah scholars. In fact, all people know that between them in terms of different manhaj (methodology). Figures that berideologikan Quthbiyyah, Sururiyah, and Kharijiyah ..."[ 35]

In "They is Terrorists" are also mentioned, for example:

"... Then this relay rod followed by the ruwaibidhah (for a Khawarij-pen) of the present kind Dr. Safar al-Hawali, Salman al-Audah champion and the incompetent Usamah bin Laden. Meanwhile, Imam Samudra is just one of only a small part of a syndicate of terrorism in Indonesia. We say this because on the Imam Samudra still have figures khawarij of a more senior, such as: alias Ustadz Abdullah Sungkar Abdul Halim, Abu Bakar Ba'asyir alias Ustadz Abdush Shamad. "[36]



This is because figures are known as people who bring persistent critics' scathing 'government against the Kingdom of Saudi Arabia, especially in the case of U.S. military base there. While the two last names, known as the people who persevere memformalisasikan Syariat Islam in Indonesia.

As a consequence of this principle, it appears that the effects tend to be Salafi 'reluctant' hurl criticism against the government. Indeed, even though al-salaf manhaj give yourself the opportunity to even the limited "four eyes" with the authorities.

However, in practice, then, that very day a little more the principle has been infringed by their own. Abu 'Abdirrahman al-Thalibi such as a write-sharp criticism against the movement, mentioning one of the irregularities Salafi Yamani: "attitude against the Government." He wrote:

"In some cases, clearly Salafy Yamani has approved the government against the Islamic community consensus by Indonesia, particularly through the actions of Laskar Jihad in the Abdurrahman Wahid government.

On 6 April 2000, they hold Tabligh akbar in Senayan, not long after they berdemo around the State Palace where Abdurrahman Wahid was in it. The fact is very surprising, they move in bulk with sharp weapons. Had not the State Palace RI didemo by armed men, except in the above events. Dimaklumi still can, even if unlawful, if that is a member of communist party, known menghalalkan violence, but the act that would be done by young people who inherit manhaj Salafus Salih. God, Salih Salafus which they mean? "[37]



Another thing is that until now they were still only reinforce the stinging criticism of the Party Keadilan Sejahtera, which is considered as part of the Ikhwanul-Muslims in Indonesia. But the fact is that the party now has become part of the legitimate government of Indonesia. Some of their members to sit as a member of parliament, who have become ministers in the cabinet, even the former head, Hidayat Nur Wahid currently serves as Chairman of the MPR-RI. Not based on the principle that during the time they use, their slate against the MCC can be categorized as khuruj action on the government?



"Ja'far Umar Thalib We have been away ..."

Sentence might be used as proof of a new phase development of the Salafi movement in Indonesia. After previously described in a way that movement is divided into at least 2 faksi: Yamani and haraki, the executive board since at least FKAWJ disperse FKAWJ and Laskar Jihad in mid-October 2002, there is a wind blowing a very significant changes in body movement. Salafi Yamani was then broken to into 2 groups: the pro and contra Ja'far terhadapnya.

Ja'far Umar Thalib since that time can be said to 'target' groups of the former Laskar Jihad contra with. Moreover, after DR.Rabi 'al-Madkhali-scholars who had often made reference it would issue a fatwa-tahdzir terhadapnya. Pesantrennya start in Yogyakarta also abandoned by their former students to be.

Uniquely, a group that is contra terhadapnya 'led' by Muhammad Umar As-Sewed, those who had become a right hand (deputy commander) at a Laskar Jihad commander. Ja'far-Talib also start close to the people who may be with him. Arifin Ilham 'Majlis-Az Zikra' and Hamzah Haz, for example.

Therefore, Qomar ZA-magazine editor-asy Sharia is the first student Ja'far Umar Thalib, write a short article entitled "Ja'far Umar Thalib was leaving We ...".[ 38] There, among others, he wrote:

"The situation is now how far from the first (Ja'far Umar Thalib, red). Majlis Isn'T that you do not want menghadirinya at that time, even now dzikirnya Majlis Arifin Ilham you attend, mejlis A Reflection on the Exercise of the clergy and biksu you attend (at the UGM, red), in the Majlis boarding Tawwabin a ceremony initiated by Habib Riziq Syihab, Abu Bakr Baa'syir Assembly Mujahidin Indonesia and others. You also attend memorial Isra 'Mi'raj as dinukil in Sabili magazine and more ...

Is the teacher at this time until you like to put behind them the sheik Muqbil, Allah merahmatinya, will remain with memujimu are such that this ??...

Asy-Sheikh Rabi 'said: "... And I say: He is leaving and you leave this manhaj (manhaj Ahlus Sunnah )..."



Ja'far themselves seem to realize the attitude of the excessive severity in the early dakwahnya. And appears to be, doing what he has become a cause, although the target-supporting former criticism is an error efforts to improve it. In his article, "I'm missing Ukhuwwah Imaniyah Islamiyah," he wrote with the recognition that says:

"... I forgot the real situation with the majority of people in Indonesia are very low level of understanding about Islam. I assume that when the level of understanding ummatku with the same level of understanding student-muridku. As a result, when the abuse of human As-Sunnah, I consider it the same as those in the sekitarku that I always ajari science. Of course this is the presumption that dhalim. Assuming this is me finally teach me hard and firm attitude against humanity that deviate from the As-Sunnah, even if they have not got the delivery of science Sunnah. Sayapun had considered that the majority of Muslims are Ahlul Bid'ah and must disikapi as Ahlul Bid'ah. Dakwah Salafiyyah appeared then that I perjuangkan become terkucil, rigid and hard. I have misunderstanding with what I learned from the scriptures of the Ulama 'in the top of the Ahlul Bid'ah attitude. I suspected it was the Ahlul Bid'ah all those who run bid'ah the absolute.



GERAKAN SALAFI MODERN DI INDONESIA;

Sebuah Upaya Membedah Akar Pertumbuhan

dan Ide-ide Substansialnya

Pengantar

Indonesia nampaknya memang akan selalu menjadi lahan subur lahir dan tumbuhnya berbagai gerakan Islam dengan berbagai ragamnya; baik yang “hanya sekedar” perpanjangan tangan dari gerakan yang sebelumnya telah ada, ataupun yang dapat dikategorikan sebagai gerakan yang benar-benar baru. Dan sejarah pergerakan Islam Indonesia benar-benar telah menjadi saksi mata terhadap kenyataan itu selama beberapa kurun waktu lamanya.

Dan kini, di era modern ini, mata sejarah semakin “dimanjakan” oleh kenyataan itu dengan tumbuhnya aneka gerakan Islam modern yang masing-masing menyimpan keunikannya tersendiri. Jagat pergerakan Islam Indonesia modern tidak hanya diramaikan oleh organisasi semacam Muhammadiyah dan NU, tapi disana ada pemain-pemain baru yang juga secara perlahan –namun pasti- mulai menanamkan pengaruhnya. Mulai dari yang mengandalkan perjuangan politis hingga yang lebih memilih jalur gerakan sosial-kemasyarakatan.

Salah satu gerakan Islam tersebut adalah yang menyebut diri mereka sebagai Salafi atau Salafiyah. Salah satu peristiwa fenomenal gerakan ini yang sempat “menghebohkan” adalah kelahiran Laskar Jihad yang dimotori oleh Ja’far Umar Thalib pada 6 April 2000 pasca meletusnya konflik bernuansa SARA di Ambon dan Poso.[1]

Tulisan singkat ini akan mencoba mengulas sejarah dan ide-ide penting gerakan ini, sekaligus memberikan beberapa catatan kritis yang diharapkan dapat bermanfaat tidak hanya bagi gerakan ini namun juga bagi semua gerakan Islam di Tanah Air.



Apa Itu Salafi?

Kata Salafi adalah sebuah bentuk penisbatan kepada al-Salaf. Kata al-Salaf sendiri secara bahasa bermakna orang-orang yang mendahului atau hidup sebelum zaman kita.[2] Adapun makna al-Salaf secara terminologis yang dimaksud di sini adalah generasi yang dibatasi oleh sebuah penjelasan Rasulullah saw dalam haditsnya:

“Sebaik-baik manusia adalah (yang hidup) di masaku, kemudian yang mengikuti mereka, kemudian yang mengikuti mereka...” (HR. Bukhari dan Muslim)

Berdasarkan hadits ini, maka yang dimaksud dengan al-Salaf adalah para sahabat Nabi saw, kemudian tabi’in, lalu atba’ al-tabi’in. Karena itu, ketiga kurun ini kemudian dikenal juga dengan sebutan al-Qurun al-Mufadhdhalah (kurun-kurun yang mendapatkan keutamaan).[3] Sebagian ulama kemudian menambahkan label al-Shalih (menjadi al-Salaf al-Shalih) untuk memberikan karakter pembeda dengan pendahulu kita yang lain.[4] Sehingga seorang salafi berarti seorang yang mengaku mengikuti jalan para sahabat Nabi saw, tabi’in dan atba’ al-tabi’in dalam seluruh sisi ajaran dan pemahaman mereka.[5]

Sampai di sini nampak jelas bahwa sebenarnya tidak masalah yang berarti dengan paham Salafiyah ini, karena pada dasarnya setiap muslim akan mengakui legalitas kedudukan para sahabat Nabi saw dan dua generasi terbaik umat Islam sesudahnya itu; tabi’in dan atba’ al-tabi’in. Atau dengan kata lain seorang muslim manapun sebenarnya sedikit-banyak memiliki kadar kesalafian dalam dirinya meskipun ia tidak pernah menggembar-gemborkan pengakuan bahwa ia seorang salafi. Sebagaimana juga pengakuan kesalafian seseorang juga tidak pernah dapat menjadi jaminan bahwa ia benar-benar mengikuti jejak para al-Salaf al-Shalih, dan –menurut penulis- ini sama persis dengan pengakuan kemusliman siapapun yang terkadang lebih sering berhenti pada taraf pengakuan belaka.

‘Ala kulli hal, penggunaan istilah Salafi ini secara khusus mengarah pada kelompok gerakan Islam tertentu setelah maraknya apa yang disebut “Kebangkitan Islam di Abad 15 Hijriyah”. Terutama yang berkembang di Tanah Air, mereka memiliki beberapa ide dan karakter yang khas yang kemudian membedakannya dengan gerakan pembaruan Islam lainnya.



Sejarah Kemunculan Salafi di Indonesia

Tidak dapat dipungkiri bahwa gerakan Salafi di Indonesia banyak dipengaruhi oleh ide dan gerakan pembaruan yang dilancarkan oleh Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab di kawasan Jazirah Arabia. Menurut Abu Abdirrahman al-Thalibi[6], ide pembaruan Ibn ‘Abd al-Wahhab diduga pertama kali dibawa masuk ke kawasan Nusantara oleh beberapa ulama asal Sumatera Barat pada awal abad ke-19. Inilah gerakan Salafiyah pertama di tanah air yang kemudian lebih dikenal dengan gerakan kaum Padri, yang salah satu tokoh utamanya adalah Tuanku Imam Bonjol. Gerakan ini sendiri berlangsung dalam kurun waktu 1803 hingga sekitar 1832. Tapi, Ja’far Umar Thalib mengklaim –dalam salah satu tulisannya[7]- bahwa gerakan ini sebenarnya telah mulai muncul bibitnya pada masa Sultan Aceh Iskandar Muda (1603-1637).

Disamping itu, ide pembaruan ini secara relatif juga kemudian memberikan pengaruh pada gerakan-gerakan Islam modern yang lahir kemudian, seperti Muhammadiyah, PERSIS, dan Al-Irsyad. “Kembali kepada al-Quran dan al-Sunnah” serta pemberantasan takhayul, bid’ah dan khurafat kemudian menjadi semacam isu mendasar yang diusung oleh gerakan-gerakan ini. Meskipun satu hal yang patut dicatat bahwa nampaknya gerakan-gerakan ini tidak sepenuhnya mengambil apalagi menjalankan ide-ide yang dibawa oleh gerakan purifikasi Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab. Apalagi dengan munculnya ide pembaruan lain yang datang belakangan, seperti ide liberalisasi Islam yang nyaris dapat dikatakan telah menempati posisinya di setiap gerakan tersebut.

Di tahun 80-an, -seiring dengan maraknya gerakan kembali kepada Islam di berbagai kampus di Tanah air- mungkin dapat dikatakan sebagai tonggak awal kemunculan gerakan Salafiyah modern di Indonesia. Adalah Ja’far Umar Thalib salah satu tokoh utama yang berperan dalam hal ini. Dalam salah satu tulisannya yang berjudul “Saya Merindukan Ukhuwah Imaniyah Islamiyah”, ia menceritakan kisahnya mengenal paham ini dengan mengatakan:[8]

“Ketika saya belajar agama di Pakistan antara tahun 1986 s/d 1987, saya melihat betapa kaum muslimin di dunia ini tercerai berai dalam berbagai kelompok aliran pemahaman. Saya sedih dan sedih melihat kenyataan pahit ini. Ketika saya masuk ke medan jihad fi sabilillah di Afghanistan antara tahun tahun 1987 s/d 1989, saya melihat semangat perpecahan di kalangan kaum muslimin dengan mengunggulkan pimpinan masing-masing serta menjatuhkan tokoh-tokoh lain...

Di tahun-tahun jihad fi sabilillah itu saya mulai berkenalan dengan para pemuda dari Yaman dan Surian yang kemudian mereka memperkenalkan kepada saya pemahaman Salafus Shalih Ahlus Sunnah wal Jamaah. Saya mulai kenal dari mereka seorang tokoh dakwah Salafiyah bernama Al-‘Allamah Muqbil bin Hadi Al-Wadi’i...

Kepiluan di Afghanistan saya dapati tanda-tandanya semakin menggejala di Indonesia. Saya kembali ke Indonesia pada akhir tahun 1989, dan padajanuari 1990 saya mulai berdakwah. Perjuangan dakwah yang saya serukan adalah dakwah Salafiyah...”



Ja’far Thalib sendiri kemudian mengakui bahwa ada banyak yang berubah dari pemikirannya, termasuk diantaranya sikap dan kekagumannya pada Sayyid Quthub, salah seorang tokoh Ikhwanul Muslimin yang dahulu banyak ia lahap buku-bukunya. Perkenalannya dengan ide gerakan ini membalik kekaguman itu 180 derajat menjadi sikap kritis yang luar biasa –untuk tidak mengatakan sangat benci-.[9]

Di samping Ja’far Thalib, terdapat beberapa tokoh lain yang dapat dikatakan sebagai penggerak awal Gerakan Salafi Modern di Indonesia, seperti: Yazid Abdul Qadir Jawwaz (Bogor), Abdul Hakim Abdat (Jakarta), Muhammad Umar As-Sewed (Solo), Ahmad Fais Asifuddin (Solo), dan Abu Nida’ (Yogyakarta). Nama-nama ini bahkan kemudian tergabung dalam dewan redaksi Majalah As-Sunnah –majalah Gerakan Salafi Modern pertama di Indonesia-, sebelum kemudian mereka berpecah beberapa tahun kemudian.

Adapun tokoh-tokoh luar Indonesia yang paling berpengaruh terhadap Gerakan Salafi Modern ini –di samping Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab tentu saja- antara lain adalah:

1. Ulama-ulama Saudi Arabia secara umum.

2. Syekh Muhammad Nashir al-Din al-Albany di Yordania (w. 2001)

3. Syekh Rabi al-Madkhaly di Madinah

4. Syekh Muqbil al-Wadi’iy di Yaman (w. 2002).

Tentu ada tokoh-tokoh lain selain ketiganya, namun ketiga tokoh ini dapat dikatakan sebagai sumber inspirasi utama gerakan ini. Dan jika dikerucutkan lebih jauh, maka tokoh kedua dan ketiga secara lebih khusus banyak berperan dalam pembentukan karakter gerakan ini di Indonesia. Ide-ide yang berkembang di kalangan Salafi modern tidak jauh berputar dari arahan, ajaran dan fatwa kedua tokoh tersebut; Syekh Rabi’ al-Madkhaly dan Syekh Muqbil al-Wadi’iy. Kedua tokoh inilah yang kemudian memberikan pengaruh besar terhadap munculnya gerakan Salafi ekstrem, atau –meminjam istilah Abu Abdirrahman al-Thalibi- gerakan Salafi Yamani.[10]

Perbedaan pandangan antara pelaku gerakan Salafi modern setidaknya mulai mengerucut sejak terjadinya Perang Teluk yang melibatkan Amerika dan Irak yang dianggap telah melakukan invasi ke Kuwait. Secara khusus lagi ketika Saudi Arabia “mengundang” pasukan Amerika Serikat untuk membuka pangkalan militernya di sana. Saat itu, para ulama dan du’at di Saudi –secara umum- kemudian berbeda pandangan: antara yang pro[11] dengan kebijakan itu dan yang kontra.[12] Sampai sejauh ini sebenarnya tidak ada masalah, karena mereka umumnya masih menganggap itu sebagai masalah ijtihadiyah yang memungkinkan terjadinya perbedaan tersebut. Namun berdasarkan informasi yang penulis dapatkan nampaknya ada pihak yang ingin mengail di air keruh dengan “membesar-besarkan” masalah ini. Secara khusus, beberapa sumber[13] menyebutkan bahwa pihak Menteri Dalam Negeri Saudi Arabia saat itu–yang selama ini dikenal sebagai pejabat yang tidak terlalu suka dengan gerakan dakwah yang ada- mempunyai andil dalam hal ini. Upaya inti yang dilakukan kemudian adalah mendiskreditkan mereka yang kontra sebagai khawarij, quthbiy (penganut paham Sayyid Quthb), sururi (penganut paham Muhammad Surur ibn Zain al-‘Abidin), dan yang semacamnya.

Momentum inilah yang kemudian mempertegas keberadaan dua pemahaman dalam gerakan Salafi modern –yang untuk mempermudah pembahasan oleh Abu ‘Abdirrahman al-Thalibi disebut sebagai-: Salafi Yamani dan Salafi Haraki.[14] Dan sebagaimana fenomena gerakan lainnya, kedua pemahaman inipun terimpor masuk ke Indonesia dan memiliki pendukung.



Ide-ide Penting Gerakan Salafi

Pertanyaan paling mendasar yang muncul kemudian adalah apa yang menjadi ide penting atau karakter khas gerakan ini dibanding gerakan lainnya yang disebutkan sedikit-banyak terpengaruh dengan ide purifikasi Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab di Jazirah Arabia?

Setidaknya ada beberapa ide penting dan khas gerakan Salafi Modern dengan gerakan-gerakan tersebut, yaitu:

1. Hajr Mubtadi’ (Pengisoliran terhadap pelaku bid’ah)

Sebagai sebuah gerakan purifikasi Islam, isu bid’ah tentu menjadi hal yang mendapatkan perhatian gerakan ini secara khusus. Upaya-upaya yang mereka kerahkan salah satunya terpusat pada usaha keras untuk mengkritisi dan membersihkan ragam bid’ah yang selama ini diyakini dan diamalkan oleh berbagai lapisan masyarakat Islam. Dan sebagai sebuah upaya meminimalisir kebid’ahan, para ulama Ahl al-Sunnah menyepakati sebuah mekanisme yang dikenal dengan hajr al-mubtadi’ atau pengisoliran terhadap mubtadi’. [15] Dan tentu saja, semua gerakan salafi sepakat akan hal ini.

Akan tetapi, pada prakteknya di Indonesia, masing-masing faksi –salafi Yamani dan haraki- sangat berbeda. Dalam hal ini, salafi Yamani terkesan membabi buta dalam menerapkan mekanisme ini. Fenomena yang nyata akan hal ini mereka terapkan dengan cara melemparkan tahdzir (warning) terhadap person yang bahkan mengaku mendakwahkan gerakan salafi. Puncaknya adalah ketika mereka menerbitkan “daftar nama-nama ustadz yang direkomendasikan” dalam situs mereka www.salafy.or.id.[16] Dalam daftar ini dicantumkan 86 nama ustadz dari Aceh sampai Papua yang mereka anggap dapat dipercaya untuk dijadikan rujukan, dan ‘uniknya’ nama-nama itu didominasi oleh murid-murid Syekh Muqbil al-Wadi’i di Yaman.

Sementara Salafi Haraki cenderung melihat mekanisme hajr al-mubtadi’ ini sebagai sesuatu yang tidak mutlak dilakukan, sebab semuanya tergantung pada maslahat dan mafsadatnya. Menurut mereka, hajr al-mubtadi’ dilakukan tidak lebih untuk memberikan efek jera kepada sang pelaku bid’ah. Namun jika itu tidak bermanfaat, maka boleh jadi metode ta’lif al-qulub-lah yang berguna.[17]



2. Sikap terhadap politik (parlemen dan pemilu).

Hal lain yang menjadi ide utama gerakan ini adalah bahwa gerakan Salafi bukanlah gerakan politik dalam arti yang bersifat praktis. Bahkan mereka memandang keterlibatan dalam semua proses politik praktis seperti pemilihan umum sebagai sebuah bid’ah dan penyimpangan. Ide ini terutama dipegangi dan disebarkan dengan gencar oleh pendukung Salafi Yamani. Muhammad As-Sewed mislanya –yang saat itu masih menjabat sebagai ketua FKAWJ mengulas kerusakan-kerusakan pemilu sebagai berikut:

a. Pemilu adalah sebuah upaya menyekutukan Allah (syirik) karena menetapkan aturan berdasarkan suara terbanyak (rakyat), padahal yang berhak untuk itu hanya Allah.

b. Apa yang disepakati suara terbanyak itulah yang dianggap sah, meskipun bertentangan dengan agama atau aturan Allah dan Rasul-Nya.

c. Pemilu adalah tuduhan tidak langsung kepada islam bahwa ia tidak mampu menciptakan masyarakat yang adil sehingga membutuhkan sistem lain.

d. Partai-partai Islam tidak punya pilihan selain mengikuti aturan yang ada, meskipun aturan itu bertentangan dengan Islam.

e. Dalam pemilu terdapat prinsip jahannamiyah, yaitu menghalalkan segala cara demi tercapainya tujuan-tujuan politis, dan sangat sedikit yang selamat dari itu.

f. Pemilu berpotensi besar menanamkan fanatisme jahiliah terhadap partai-partai yang ada.[18]

Berbeda dengan Salafi Haraki yang cenderung menganggap masalah ini sebagai persoalan ijtihadiyah belaka. Dalam sebuah tulisan bertajuk al-Musyarakah fi al-Intikhabat al-Barlamaniyah yang dimuat oleh situs islamtoday.com (salah satu situs yang dianggap sering menjadi rujukan mereka dikelola oleh DR. Salman ibn Fahd al-‘Audah) misalnya, dipaparkan bahwa sistem peralihan dan penyematan kekuasaan dalam Islam tidak memiliki sistem yang baku. Karena itu, tidak menutup mungkin untuk mengadopsi sistem pemilu yang ada di Barat setelah ‘memodifikasi’nya agar sesuai dengan prinsip-prinsip politik Islam. Alasan utamanya adalah karena hal itu tidak lebih dari sebuah bagian adminstratif belaka yang memungkinkan kita untuk mengadopsinya dari manapun selama mendatangkan mashlahat.[19] Maka tidak mengherankan jika salah satu ormas yang dianggap sebagai salah satu representasi faksi ini, Wahdah Islamiyah, mengeluarkan keputusan yang menginstruksikan anggotanya untuk ikut serta dalam menggunakan hak pilihnya dalam pemilu-pemilu yang lalu.[20]



3. Sikap terhadap gerakan Islam yang lain.

Pandangan pendukung gerakan Salafi modern di Indonesia terhadap berbagai gerakan lain yang ada sepenuhnya merupakan imbas aksiomatis dari penerapan prinsip hajr al-mubtadi’ yang telah dijelaskan terdahulu. Baik Salafi Yamani maupun Haraki, sikap keduanya terhadap gerakan Islam lain sangat dipengaruhi oleh pandangan mereka dalam penerapan hajr al-mubtadi’. Sehingga tidak mengherankan dalam poin inipun mereka berbeda pandangan.

Jika Salafi Haraki cenderung ‘moderat’ dalam menyikapi gerakan lain, maka Salafi Yamani dikenal sangat ekstrim bahkan seringkali tanpa kompromi sama sekali. Fenomena sikap keras Salafi Yamani terhadap gerakan Islam lainnya dapat dilihat dalam beberapa contoh berikut:

a. Sikap terhadap Ikhwanul Muslimin

Barangkali tidak berlebihan jika dikatakan Ikhwanul Muslimin nampaknya menjadi musuh utama di kalangan Salafi Yamani. Mereka bahkan seringkali memelesetkannya menjadi “Ikhwanul Muflisin”.[21] Tokoh-tokoh utama gerakan ini tidak pelak lagi menjadi sasaran utama kritik tajam yang bertubi-tubi dari kelompok ini. Di Saudi sendiri –yang menjadi asal gerakan ini-, fenomena ‘kebencian’ pada Ikhwanul Muslimin dapat dikatakan mencuat seiring bermulanya kisah Perang Teluk bagian pertama. Adalah DR. Rabi’ ibn Hadi al-Madkhali yang pertama kali menyusun berbagai buku yang secara spesifik menyerang Sayyid Quthb dan karya-karyanya. Salah satunya dalam buku yang diberi judul “Matha’in Sayyid Quthb fi Ashab al-Rasul” (Tikaman-tikaman Sayyid Quthub terhadap Para Sahabat Rasul).[22]

Sepengetahuan penulis, fenomena ini bisa dibilang baru mengingat pada masa-masa sebelumnya beberapa tokoh Ikhwan seperti Syekh Muhammad al-Ghazali dan DR. Yusuf al-Qaradhawi pernah menjadi anggota dewan pendiri Islamic University di Madinah, dan banyak tokoh Ikhwan lainnya yang diangkat menjadi dosen di berbagai universitas Saudi Arabia. Dalam berbagai penulisan ilmiah –termasuk itu tesis dan disertasi- pun karya-karya tokoh Ikhwan –termasuk Fi Zhilal al-Qur’an yang dikritik habis oleh DR. Rabi al-Madkhali- sering dijadikan rujukan. Bahkan Syekh Bin Baz –Mufti Saudi waktu itu- pernah mengirimkan surat kepada Presiden Mesir, Gamal Abdul Naser untuk mencabut keputusan hukuman mati terhadap Sayyid Quthb.[23]

Terkait dengan ini misalnya, Ja’far Umar Thalib misalnya menulis:

Di tempat Syekh Muqbil pula saya mendengar berita-berita penyimpangan tokoh-tokoh yang selama ini saya kenal sebagai da’i dan penulis yang menganu pemahaman salafus shalih. Tokoh-tokoh yang telah menyimpang itu ialah Muhammad Surur bin Zainal Abidin, Salman Al-Audah, Safar Al-Hawali, A’idl Al-Qarni, Nasir Al-Umar, Abdurrahman Abdul Khaliq. Penyimpangan mereka terletak pada semangat mereka untuk mengelu-elukan tokoh-tokoh yang telah mewariskan berbagai pemahaman sesat di kalangan ummat Islam, seperti Sayyid Qutub, Hasan Al-Banna, Muhammad Abduh, Jamaluddin Al-Afghani, Muhammad Rasyid Ridha dan lain-lainnya. [24]



Dan jauh sebelum itu, Ja’far Umar Thalib juga melontarkan celaan yang sangat keras terhadap DR. Yusuf al-Qaradhawy –salah seorang tokoh penting Ikhwanul Muslimin masa kini- dengan menyebutnya sebagai ‘aduwullah (musuh Allah) dan Yusuf al-Qurazhi (penisbatan kepada salah satu kabilah Yahudi di Madinah, Bani Quraizhah). Meskipun kemudian ia dikritik oleh gurunya sendiri, Syekh Muqbil di Yaman, yang kemudian mengganti celaan itu dengan mengatakan: Yusuf al-Qaradha (Yusuf Sang penggunting syariat Islam).[25] Di Indonesia sendiri, sikap ini berimbas kepada Partai Keadilan Sejahtera (PKS) yang dianggap sebagai representasi Ikhwanul Muslimin di Indonesia.

Secara umum, ada beberapa hal yang dianggap sebagai penyimpangan oleh kalangan Salafi Yamani dalam tubuh Ikhwanul Muslimin, diantaranya:

- Bai’at yang dianggap seperti bai’at sufiyah dan kemiliteran.[26]

- Adanya marhalah (fase-fase) dalam dakwah yang menyerupai prinsip aliran Bathiniyah.[27]

- Organisasi kepartaian (tanzhim hizb).[28]

Berbeda dengan yang disebut Salafi Haraki, mereka cenderung kooperatif dalam melihat gerakan-gerakan Islam yang ada dalam bingkai “nata’awan fima ittafaqna ‘alaih, wa natanashahu fima ikhtalafna fihi.”[29] Karena itu, faksi ini cenderung lebih mudah memahami bahkan berinteraksi dengan kelompok lain, termasuk misalnya Ikhwanul Muslimin. Meskipun untuk itu kelompok inipun harus rela diberi cap “Sururi” oleh kelompok Salafi Yamani. Yayasan Al-Sofwa, misalnya, masih mengakomodir kaset-kaset ceramah beberapa tokoh PKS seperti DR.Ahzami Sami’un Jazuli.[30]

b. Sikap terhadap Sururiyah

Secara umum, Sururi atau Sururiyah adalah label yang disematkan kalangan Salafi Yamani terhadap Salafi Haraki yang dianggap ‘mencampur-adukkan’ berbagai manhaj gerakan Islam dengan manhaj salaf. Kata Sururiyah sendiri adalah penisbatan kepada Muhammad Surur bin Zainal Abidin. Tokoh ini dianggap sebagai pelopor paham yang mengadopsi dan menggabungkan ajaran Salafi dengan Ikhwanul Muslimin. Disamping Muhammad Surur, nama-nama lain yang sering dimasukkan dalam kelompok ini adalah DR. Safar ibn ‘Abdirrahman al-Hawali, DR. Salman ibn Fahd Al-‘Audah –keduanya di Saudi- dan Abdurrahman Abdul Khaliq dari Jam’iyyah Ihya’ al-Turats di Kuwait.

Dalam sebuah tulisan berjudul Membongkar Pikiran Hasan Al-Banna-Sururiyah (III) diuraikan secara rinci pengertian Sururiyah itu:[31]

“Ada sekelompok orang yang mengikuti kaidah salaf dalam perkara Asma dan Sifat Allah, iman dan taqdir. Tapi, ada salah satu prinsip mereka yang sangat fatal yaitu mengkafirkan kaum muslimin. Mereka terpengaruh oleh prinsip Ikhwanul Muslimin. Pelopor aliran ini bernama Muhammad bin Surur.

Muhammad bin Surur yang lahir di Suriah dahulunya adalah Ikhwanul Muslimin. Kemudian ia menyempal dari jamaah sesat ini dan membangun gerakannya sendiri berdasarkan pemikiran-pemikiran Sayyid Quthub (misalnya masalah demonstrasi, kudeta dan yang sejenisnya)...”[32]



Tulisan yang sama juga menyimpulkan beberapa sisi persamaan antara Sururiyah dengan Ikhwanul Muslimin, yaitu:

- Keduanya sama-sama mengkafirkan golongan lain dan pemerintah muslim.

- Keduanya satu ide dalam masalah demonstrasi, mobilisasi dan selebaran-selebaran.

- Keduanya sama dalam masalah pembinaan revolusi dalam rangka kudeta.

- Keduanya sama dalam hal tanzhim dan sistem kepemimpinan yang mengerucut (piramida).

- Keduanya sama-sama tenggelam dalam politik.[33]

Hanya saja banyak ‘tuduhan’ sebenarnya terlalu tergesa-gesa untuk tidak mengatakan membabi buta. Ada yang tidak mempunyai bukti akurat, atau termasuk persoalan yang sebenarnya termasuk kategori ijtihad dan tidak bisa disebut sebagai kesesatan (baca: bid’ah).



4. Sikap terhadap pemerintah

Secara umum, sebagaimana pemerintah yang umum diyakini Ahl al-Sunnah –yaitu ketidakbolehan khuruj atau melakukan gerakan separatisme dalam sebuah pemerintahan Islam yang sah-, Gerakan Salafi juga meyakini hal ini. Itulah sebabnya, setiap tindakan atau upaya yang dianggap ingin menggoyang pemerintahan yang sah dengan mudah diberi cap Khawarij, bughat atau yang semacamnya.[34]

Dalam tulisannya yang bertajuk “Membongkar Pemikiran Sang Begawan Teroris (I), Abu Hamzah Yusuf misalnya menulis:

“Tokoh-tokoh yang disebutkan Imam Samudra di atas (maksudnya: Salman al-Audah, Safar al-Hawali dan lain-lain –pen) tidaklah berjalan di atas manhaj Salaf. Bahkan perjalanan hidup mereka dipenuhi catatan hitam yang menunjukkan mereka jauh dari manhaj Salaf...

Tak ada hubungan antara tokoh-tokoh itu dengan para ulama Ahlus Sunnah. Bahkan semua orang tahu bahwa antara mereka berbeda dalam hal manhaj (metodologi). Tokoh-tokoh itu berideologikan Quthbiyyah, Sururiyah, dan Kharijiyah...”[35]

Dalam “Mereka Adalah Teroris” juga misalnya disebutkan:

“...Kemudian dilanjutkan tongkat estafet ini oleh para ruwaibidhah (sebutan lain untuk Khawarij -pen) masa kini semacam Dr. Safar Al-Hawali, Salman Al-Audah dan sang jagoan konyol Usamah bin Laden. Sementara Imam Samudra hanyalah salah satu bagian kecil saja dari sindikat terorisme yang ada di Indonesia. Kami katakan ini karena di atas Imam Samudra masih ada tokoh-tokoh khawarij Indonesia yang lebih senior seperti: Abdullah Sungkar alias Ustadz Abdul Halim, Abu Bakar Ba’asyir alias Ustadz Abdush Shamad.”[36]



Pernyataan ini disebabkan karena tokoh-tokoh yang dimaksud dikenal sebagai orang-orang yang gigih melontarkan kritik ‘pedas’ terhadap pemerintah Kerajaan Saudi Arabia terutama dalam kasus penempatan pangkalan militer AS di sana. Sementara dua nama terakhir dikenal sebagai orang-orang yang gigih memformalisasikan syariat Islam di Indonesia.

Sebagai konsekwensi dari prinsip ini, maka muncul kesan bahwa kaum Salafi cenderung ‘enggan’ melontarkan kritik terhadap pemerintah. Meskipun sesungguhnya manhaj al-Salaf sendiri memberikan peluang untuk itu meskipun dibatasi secara “empat mata” dengan sang penguasa.

Namun pada prakteknya kemudian, ternyata prinsip inipun sedikit banyak telah dilanggar oleh mereka sendiri. Abu ‘Abdirrahman al-Thalibi misalnya –yang menulis kritik tajam terhadap gerakan ini- menyebutkan salah satu penyimpangan Salafi Yamani: “Sikap Melawan Pemerintah”. Ia menulis:

“Dalam beberapa kasus, jelas-jelas Salafy Yamani telah melawan pemerintah yang diakui secara konsensus oleh Ummat Islam Indonesia, khususnya melalui tindakan-tindakan Laskar Jihad di masa pemerintahan Abdurrahman Wahid.

Tanggal 6 April 2000, mereka mengadakan tabligh akbar di Senayan, tak lama kemudian mereka berdemo di sekitar Istana Negara dimana Abdurrahman Wahid sedang berada di dalamnya. Kenyataan yang sangat mengherankan, mereka bergerak secara massal dengan membawa senjata-senjata tajam. Belum pernah Istana Negara RI didemo oleh orang-orang bersenjata, kecuali dalam peristiwa di atas. Masih bisa dimaklumi, meskipun melanggar hukum, jika yang melakukannya adalah anggota partai komunis yang dikenal menghalalkan kekerasan, tetapi perbuatan itu justru dilakukan oleh para pemuda yang mewarisi manhaj Salafus Shalih. Masya Allah, Salafus Shalih mana yang mereka maksudkan?”[37]



Hal lain lagi adalah bahwa hingga kini mereka masih saja melancarkan kritik yang pedas terhadap Partai Keadilan Sejahtera –yang dianggap sebagai bagian dari Ikhwanul Muslimin di Indonesia-. Namun kenyataannya sekarang bahwa Partai ini telah menjadi bagian dari pemerintahan Indonesia yang sah. Beberapa anggota mereka duduk sebagai anggota parlemen, ada yang menjadi menteri dalam kabinet, bahkan mantan ketuanya, Hidayat Nur Wahid saat ini menjabat sebagai Ketua MPR-RI. Bukankah berdasarkan kaidah yang selama ini mereka gunakan, kritik pedas mereka terhadap PKS dapat dikategorikan sebagai tindakan khuruj atas pemerintah?



“Ja’far Umar Thalib Telah Meninggalkan Kita...”

Kalimat mungkin dapat dijadikan sebagai bukti fase baru perkembangan gerakan Salafi di Indonesia. Setelah sebelumnya dijelaskan bahwa dalam perjalanannya gerakan ini terbagi menjadi setidaknya 2 faksi: Yamani dan haraki, maka setidaknya sejak dewan eksekutif FKAWJ membubarkan FKAWJ dan Laskar Jihad pada pertengahan Oktober 2002, ada hembusan angin perubahan yang sangat signifikan di tubuh gerakan ini. Salafi Yamani ternyata kemudian berpecah menjadi 2 kelompok: yang pro Ja’far dan yang kontra terhadapnya.

Ja’far Umar Thalib sejak saat itu dapat dikatakan menjadi ‘bulan-bulanan’ kelompok eks Laskar Jihad yang kontra dengannya. Apalagi setelah DR.Rabi’ al-Madkhali –ulama yang dulu sering ia jadikan rujukan fatwa- justru mengeluarkan tahdzir terhadapnya. Pesantrennya di Yogyakarta pun mulai ditinggalkan oleh mereka yang dulu menjadi murid-muridnya.

Uniknya, kelompok yang kontra terhadapnya justru ‘dipimpin’ oleh Muhammad Umar As-Sewed, orang yang dulu menjadi tangan kanannya (wakil panglima) saat menjadi panglima Laskar Jihad. Ja’far Thalib-pun mulai dekat dengan orang-orang yang dulu dianggap tidak mungkin bersamanya. Arifin Ilham ‘Majlis Az-Zikra’ dan Hamzah Haz, contohnya.

Karena itu, Qomar ZA –redaktur majalah Asy-Syariah yang dulu adalah murid Ja’far Umar Thalib- menulis artikel pendek berjudul “Ja’far Umar Thalib Telah Meninggalkan Kita...”.[38] Di sana antara lain ia menulis:

“Adapun sekarang betapa jauh keadaannya dari yang dulu (Ja’far Umar Thalib, red). Jangankan majlis yang engkau tidak mau menghadirinya saat itu, bahkan sekarang majlis dzikirnya Arifin Ilham kamu hadiri, mejlis Refleksi Satu Hati dengan para pendeta dan biksu kamu hadiri (di UGM, red), majlis dalam peresmian pesantren Tawwabin yang diprakarsai oleh Habib Riziq Syihab, Abu Bakar Baa’syir Majelis Mujahidin Indonesia dan lain-lain. Kamu hadiri juga peringatan Isra’ Mi’raj sebagaimana dinukil dalam majalah Sabili dan banyak lagi...

Apakah gurumu yang sampai saat ini kamu suka menebeng di belakangnya yaitu Syekh Muqbil, semoga Allah merahmatinya, akan tetap memujimu dengan keadaanmu yang semacam ini??...

Asy-Syaikh Rabi’ berkata: “...Dan saya katakan: Dialah yang meninggalkan kalian dan meninggalkan manhaj ini (manhaj Ahlus Sunnah)...”



Ja’far sendiri belakangan nampak menyadari sikap kerasnya yang berlebihan di masa awal dakwahnya. Dan nampaknya, apa yang ia lakukan belakangan ini –meski menyebabkannya menjadi sasaran kritik bekas pendukungnya- adalah sebuah upayanya untuk memperbaiki kesalahan tersebut. Dalam artikelnya, “Saya Merindukan Ukhuwwah Imaniyah Islamiyah” , ia menulis pengakuan itu dengan mengatakan:

“...Saya lupa dengan keadaan yang sesungguhnya mayoritas ummat di Indonesia yang tingkat pemahamannya amat rendah tentang Islam. Saya saat itu menganggap tingkat pemahaman ummatku sama dengan tingkat pemahaman murid-muridku. Akibatnya ketika saya menyikapi penyelewengan ummat dari As-Sunnah, saya anggap sama dengan penyelewengan orang-orang yang ada di sekitarku yang selalu saya ajari ilmu. Tentu anggapan ini adalah anggapan yang dhalim. Dengan anggapan inilah saya akhirnya saya ajarkan sikap keras dan tegas terhadap ummat yang menyimpang dari As-Sunnah walaupun mereka belum mendapat penyampaian ilmu Sunnah. Sayapun sempat menganggap bahwa mayoritas kaum muslimin adalah Ahlul Bid’ah dan harus disikapi sebagai Ahlul Bid’ah. Maka tampaklah Dakwah Salafiyyah yang saya perjuangkan menjadi terkucil, kaku dan keras. Saya telah salah paham dengan apa yang saya pelajari dari kitab-kitab para Ulama’ tersebut di atas tentang sikap Ahlul Bid’ah. Saya sangka Ahlul Bid’ah itu ialah semua orang yang menjalankan bid’ah secara mutlak.”[39]